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句柄无效怎么解决【视频】- 把优秀传统文化讲给孩子听,让国学发扬光大! 书香宁德-大梦蕉城

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【视频】| 把优秀传统文化讲给孩子听,让国学发扬光大重生娱乐之王! 书香宁德-大梦蕉城

书香宁德

本期特邀福州小沧学贤书院院长章一定、茶道师翁雯雯,座聊中国传统国学。
点击收看本期内容
编导丨黄卫安
本期主持丨黄卫安
本期嘉宾丨章一定翁雯雯
摄像丨郑维伟 何巧银 黄珊
黄仁林 汤文涛
视频制作丨黄珊
片头制作丨陈皛婧
化妆赞助单位丨安琪尔美容职业技能培训学校
书香文字
讨论话题
与您聊国学(2)


主持人
如何看待人们对传统文化批判?
章一定
嘉宾
批判传统文化的人大多没有深入学习与体悟......中国的教育大家曾想用“应试教育”代替中国传统道德教育,但始终无法真正建立起应有的德育教育体系。百年以来,人们遗忘了中国传统文化教育。直至今日,国家要求将优秀传统文化引进校园却收效甚微。究其原因,现代人缺少对传统文化的体验,也无人能引领人们学习优秀传统文化。

主持人
人们面对文言文以及国学,利索夫斯基该如何去学习?
章一定
嘉宾
“复兴国学,要从娃娃抓起。”要想学习国学石筱磊,需要用古时私塾教育的方法,从诵读经典开始,再讲些历史故事用以辅助。

《增广贤文》

古训增广,是中国几千年人民生活经验的结晶,虽来自民间,却有很多宝贵的东西,影响着一代又一代人。学习时应取其精华,去其糟粕,从中吸取知识的营养。
昔时贤文,诲汝谆谆,集韵增文问天网北京,多见多闻。『翻译』对于过去的名言,有好的作用,应该多了解一些,多记住一些。
观今宜鉴古,句柄无效怎么解决无古不成今。『翻译』以历史兴衰的史实作例子,来指导今天的行动。
知己知彼,将心比心。『翻译』知道自己了解别人,设身处地为别人着想,体会别人感受。
酒逢知己饮失心欲女,诗向会人吟。『翻译』酒要与了解自己的人去喝,诗要向懂得的人去说。
善事可作,恶事莫为李庆奎。『翻译』好事可以做,恶事不能为。
许人一物,千金不移。『翻译』答应了的事情,想方设法也要做到。

《坐忘论》

“坐忘”这一命题首先由庄子提出。《庄子*大宗师》中说:
颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣何宁宁。”曰:“可矣,犹未也。”他日,复见,曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹙然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也刘以豪,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。”
『翻译』颜回对“坐忘”予以解释的那几句话,用今天的话讲就是:“忘掉自己的身体,排除自己的视听,抛弃形体和智慧,与无所不通的大道融为一体,这就是坐忘。”司马承祯继承并发展了这一思想,并通过“坐忘”的静心修心作用逐渐发展成为道家修道成仙的一种修炼方法。
○敬信第一
【题解】敬信,虔诚地信仰。修道的首要条件就是敬信,只有对自己所修之事坚信不疑,才能进入修道状态,才能最终得道。这就是人们常说的诚则信,信则灵。
夫信者道之根,敬者德之蒂。根深则道可长,蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩,卞和致刖;言开保国之效,伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷,理事萌而情思忽,况至道超于色味,真性隔于可欲,而能闻希微以悬信,听罔象而不惑者哉!如人有闻坐忘之法,信是修道之要,敬仰尊重大尾鲈鳗,决定无疑者,加之勤行,得道必矣。故庄周云:“隳肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,是谓坐忘。”夫坐忘者徐子东,何所不忘哉?内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗,故庄子云“同于大通”。此则言浅而意深,惑者闻而不信,怀宝求宝,其如之何?故经云:“信不足,有不信。”谓信道之心不足者,乃有不信之祸及之,何道之可望乎?
『翻译』信仰是学道的根基,敬重是修德的根本,根基深厚则学道自然日有长进,根本牢固则品德自然日渐高尚。然而和氏璧虽然光彩照人、价值连城,卞和却因为献它给楚王而被截去双脚;伍子胥的谏言具有保卫国家的作用,吴王却赐剑命他自尽。和氏璧是一个真真切切的具体事物,而楚王却糊糊涂涂看不到它的贵重;伍子胥讲的道理、事情明明白白,而吴王却糊糊涂涂听不出其中的价值;更何况至高无上的大道已经超越了具体事物的范畴,那些真性被名利所遮蔽的人们,能够一听见无声无息的大道就产生信仰,一听到无形无象的大道而不产生怀疑吗?如果有人听到了坐忘这一方法,相信这是修道的关键,对它敬重、信仰,决心修炼毫不怀疑,再加上勤奋实践,那么他肯定能够得道。因此庄子说:“忘掉自身,除去视听,抛弃形体,不要智慧,同无所不通的大道化为一体,这就叫坐忘。”能够达到坐忘境界的人,还有什么不能忘掉呢?对内感觉不到自身的存在,对外感觉不到天地万物的存在,与大道融为一体,各种各样的思虑全被遗忘。因此庄子说:“同无所不通的大道化为一体。”这话讲得浅显易懂而含义却十分深刻。那些糊涂人听到这些话是不会相信的,他们自身已经具备了修道的宝藏却又到处寻找这种宝藏,对这样的人又有什么办法?因此道经上说:“因为信道之心不足,所以没有虔诚的信仰。”这话讲的是信道之心不足的人,就会有因缺乏信仰而造成的灾祸降落在他们的身上,哪里还有希望去获得大道呢?
○ 简事第四
【题解】简事,选择事务。简,选择。题目的意思是:修道人面对众多事务时,应该有所选择,去做那些应该做的事情,不去做那些不应该做的事情。
夫人之生也,必营于事物。事物称万,不独委于一人。巢林一枝,鸟见遗于丛苇;饮河满腹,兽不吝于洪波。外求诸物,内明诸己。知生之有分,不务分之所无;识事之有当,不任非当之事。事非当,则伤于智力;务过分,则敝于形神。身且不安,何能及道!是以修道之人包笑公堂,要须断简事物,知其闲要,较量轻重,识其去取,非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉。此并情欲之余好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败。静而思之,何迷之甚。故庄子云:“达生之情者,不务生之所无以为。”生之所无以为者,分之外物也。蔬食敝衣,足延性命,岂待酒食罗绮,然后为生哉!是故于生无要用者,并须去之;于生虽用有余者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎!今以随侯之珠,弹千仞之雀,人犹笑之。况弃道德,忽性命,而从非要以自促伐者乎!夫以名位比于道德,则名位假而贱,道德真而贵。能知贵贱,应须去取。不以名害身,不以位易道。故《庄子》云:“行名失己,非士也。”《西升经》云:“抱元守一,至度神仙,子未能守,但坐荣官。”若不简择,触事皆为,则身劳智昏,修道事阙。若处事安闲,在物无累者,自属证成之人。若实未成而言无累者,诚自诳耳。
『翻译』人生在世,必须要做一些事情。事情的种类有千千万万,不会让某一个人独自承担。飞鸟在树林里做巢只需一根树枝,其它如芦苇丛一般茂密的林木都被它抛弃;走兽在黄河边也不过只能喝一肚子的水,其他滔滔洪水都被它毫不吝惜地舍弃。对外要善于观察万物,对内要善于了解自我,知道人生都有各自的定分,就不会去追求分内所没有的东西;知道有些事情是恰当的,就不会去从事不恰当的事情。从事不恰当的事情,就会伤害自己的智慧和精力;追求定分之外的东西,就会损害自己的形体和精神。自己的身体尚且不得安宁,又如何能够得道呢!因此修道的人,重要的是能够判断事情,知道哪些事情是不必要的,哪些事情是重要的,比较它们轻重缓急,明白不该做什么和应该做什么。凡是不重要的事情,都应该舍弃。比如人们的食物中有酒肉无缘无故造句,衣服中有罗绮,自身有美名地位比基尼怪女,财物中有金玉,而这一切都是人们情欲中的多余爱好,并非养生的良药,而众人都去竭力追求这些东西,结果导致自身失败灭亡。静下心来仔细想想,这些人是多么的糊涂啊!因此庄子说:“明白生命真正意义的人,不去从事对生命没有作用的事情。”对生命没有作用的事情,都属于分外的事情。吃野菜,穿破衣,完全可以延续性命,又何必一定要依赖酒肉罗绮,然后才算养生呢!因此对生命没有必要作用的东西,都必须排除掉;对生命虽然有用但不属于必须的东西,也应该舍弃。财物有害于人的元气,积累财物就会伤害自身,即使少量的财物也会给人带来拖累,更何况财物很多呢!如果用随侯珠(古代一种珍贵的宝珠)去射击高空上的飞雀,人们尚且会嘲笑他,更何况抛弃了道德,忽略了生命,而去从事一些不重要的事情以损害自身呢!把美名地位同道德相比,那么美名地位是虚假而低贱的,道德是真实而高贵的逍遥骑士。知道了贵贱的区别,就因该有所取舍,不去为了追求美名而伤害自身的健康覃昌德,不去为了猎取高位而抛弃大道。因此庄子说:“为了美名而失去自我,这种人不是有才德的人。”《西升经》说:“抱元守一(坚守住大道),就可以修炼为神仙。而你未能坚守大道,就是因为追求美名和高官。”如果不进行选择,无论遇到什么事情都去做,就会使身体劳累而智力昏愦,修习大道的事就会受到损害。如果能够做到身处事务之中而心情安闲自在,身处名利之中而不受拖累,这自然属于修道成功的人。如果实际上没有修道成功,却宣称自己不受外界任何事物的拖累和影响,这实际上不过是在自我欺骗而已。
栏目嘉宾介绍

翁雯雯
世博会白茶仙子冠军获得者,2014年度中国十佳茶艺师。

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责任编辑丨何巧银 黄珊
值班主任丨林翠慧


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